Часть III. Творческая седмица

"Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1,1). По всемогущему мановению из небытия вырвалась река времени, которая простирается вплоть до Страшного Суда и появилось пространство общее для материальных и духовных сущностей. Мгновенно появились бесчисленные множества небесных сил и затем еще неоформленная материя-земля. Все это произошло из ничего, по одному лишь действию силы Господней. Не было никакой материи или энергии из которой Бог вылепил бы Вселенную. Это было чистым действием Его всемогущества. Нельзя считать также мир созданным из Божественной природы. Об этом ясно сказал нам Моисей словом "бара" - сотворил из ничего. Премудрая мать мучеников-Маккавеев, увещая одного из них не бояться смерти за Закон, говорила: "Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего". (2 Мак.7,28)

Причину бытия мира Моисей называет "Богами" - "Элогим", таинственно указывая этим на Триипостастность Единого. Все глаголы здесь употреблены в единственном числе, а это священное Имя - во множественном. Согласно учению св. Отцов Бог Отец-первопричина сотворенного, Сын-причина зиждительная, а причина доводящая до совершенства - Дух. Однако воля и сила и власть Всех Трех Личностей - одна!

"Небо" (или букв. небеса) - это не звездный космос и не атмосфера, а мир невидимый, мир бесплотных, тварных духов, получивших свое бытие мгновенно и полностью устроенным. Это и неудивительно, ибо природа их проста и чужда всякой сложности. Впрочем, этим словом Моисей указывает и на сотворение пространства, общего нам с ангелами.

"Земля" упоминаемая здесь - не только наша планета, но и праматерия, в которой содержались сумма качеств всех будущих существ. Но сама она еще не была оформлена.

"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (1,2)

Земля была покрыта со всех сторон безмерной толщей вод, свойства которых тогда отличались от современных, полученных ею в третий день. "Тьма над бездной" не была, как думал о. А. Мень, злой силой. Св. Василий Великий пишет: "Бездна - не множество сопротивных сил... и тьма - не первоначальная какая-нибудь и лукавая сила, противоположная добру" [2. стр.29]. Прочь от нас нечестие манихеев! Нет, тьма эта - подобная мгле материнского чрева. Она блага и содержит в себе возможность появления других тварей.

"Бог есть свет" (1 Ин.1,5) и поэтому до начала творения везде царил нескончаемый день. Но тогда, когда в одно мгновение были распростерты небеса, то они как шатер скрыли сияние духовного Солнца и впервые появилась тьма, как тень от созданных небес. Поэтому далее Моисей и поставляет на первом месте вечер, ибо после вечного дня наступила ночь, лишенная всякого света, продолжавшаяся 12 часов.

В это время над бездной вод, наполнявших всю вселенную носился (букв. "согревал Своими крыльями") Дух Божий. "Он - как пишет св. Ефрем Сирин - согревал, оплодотворял и соделал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах, и, во время сего распростертия, своею теплотой производит в них оплодотворение. Сей-то Дух Святой представлял тогда нам образ св. Крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих". [3. стр.214]

Таким образом первые воды наполнялись жизненными силами, дабы позднее они породили живые твари.

12 часов продолжалась эта первая чудесная ночь, ибо творение происходило в марте, когда день равен ночи. [3. стр.214]. И когда настало шесть часов утра, то-

"Сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один". (1,3-5)

Кому сказал Бог это повеление ? Конечно здесь таинственно указывается на Единородного, Который осуществляет изволения Отца. Под словом Божиим следует понимать вложенное в каждое из существ творческое воление (логос), идею или силу, которое поддерживает его бытие и направляет к задуманной Творцом цели. Благодаря этим непреложным повелениям Господним в мире до сих пор действуют так называемые законы природы.

Как только Бог вложил в мир творческое Свое слово, так тотчас же все озарилось сиянием, по мнению св. Григория Нисского, исторгшегося из недр первоматерии. Это мнение св. Отца 4 века подтверждено современной ядерной физикой, утверждающей, что вещество-это особым образом структурированная энергия. Если считать "реликтовое излучение" отсветом того первозданного сияния, позднее собранного в светила, тогда можно предположить, что оно было подобно радужному сиянию, украсившему собою Вселенную. (Об этом говорит космическая фотосъемка в радиоспектре).

Св. Ефрем говорит, что "свет, явившийся на Земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне... Первоначальный свет разлит был всюду , а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения, все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с его появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующих дня.

Чтобы свет не обратился в ничто, как происшедший из ничего, Бог особенно засвидетельствовал о нем, сказав, что он хорош. " [3. стр.215] На непоколебимом основании этого свидетельства, и при могучей поддержке творческого слова Божия до ныне действуют законы сохранения массы-энергии и заряда. Они же лежат в основе всей электродинамики. Все это установлено в первый день.

В этот же день Господь дал времени первую меру - сутки, которая и до сих пор продолжает под действием повеления Творца производить чередование дня и ночи. Так будет продолжаться до конца времен, хотя Бог и властен изменять эти ритмы, что и происходило во дни битвы Иисуса Навина при Гаваоне, при пророке Исайи и во время Голгофской жертвы. Св. Отцы подчеркивают, что день был установлен до появления Солнца, чтобы не думали будто оно -создатель суточного цикла, и не воздавали ему божеских почестей. По словам 134 псалма Солнце - лишь управитель дня и ночи, поставленный на то Богом, а не их творец, ибо они старше своего повелителя.

Первый день называется единым, потому, что "Бог, устроив природу времени, мерою и знамением положил продолжение дней, и измеряя время седмицей, повелевает, чтобы седмица, исчисляющая движение времени, всегда круговращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно сам на себя возвращющийся" [2. стр.38]. Другой причиной употребления здесь слова "один", а не "первый" является установление одной длительности суток в 24 часа, неизменной несмотря на сезонные колебания длины дня и ночи. И наконец здесь есть таинственное преобразование невечернего дня будущего века, начавшегося благодаря Воскресению Спасителя именно в этот день один, называемый ныне воскресением. Мир был спасен в тот же день, в который был создан!

В дополнение к сказанному пророком Моисеем приведем другие повествования священного Писания , повествующие о первом дне творения.

Сам Господь Иисус Христос, Воплотившаяся Премудрость Божия учит нас:

"Я родилась, когда еще не существовали бездны (возможно, космические - Д.Д.), когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде , нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной (элементарных частиц - Д.Д.). Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны (устанавливал орбиты светил или же вводил во вселенной временные циклы - Д.Д.), когда укреплял вверху облака (возм. галактики - Д.Д.), когда укреплял источники бездны (законы Вселенной и свойства пространства - Д.Д.)... тогда Я была при Нем Художницею, и была радостию всякий день, (очевидно, день творения - Д.Д.) веселясь пред лицем Его во все время" (Притчи 8,24-30).

Здесь священный Автор через Соломона описывает радость Творца и тайны сотворенного, умолченные Моисеем.

Св. Иов дополняя повествование Бытия, прославляя Бога, восклицает: "Он распростер север над пустотою, повесил Землю ни на чем" (Иов.26,7).

У этого таинственного стиха возможны два смысла. Во первых, в последнее время астрономы действительно обнаружили в северной части звездного неба место практически полностью лишенное галактики. Размеры этой" дыры" в космосе , о которой говорит св. Иов около трех миллионов световых лет. Однако визуально обнаружить ее невозможно, так что речь идет о явном Божественном откровении. Во вторых же возможно понимать первую часть этого стиха, как указание на то, как формировалась Земля. Изначально была проведена некоторая линия (север) в пустоте, вокруг которой начала вращаться планета, и таким образом появилась смена дня и ночи. Вторая же часть стиха ясно говорит о том, что силою Всемогущества Земля висит ни на чем в безднах космоса, поддерживаемая лишь необъяснимой силой гравитации. [4. стр.234-235]

И наконец, последнее большое описание Первого дня мира есть в речи Господа, обращенной к св. Иову: "Где ты был, когда Я полагал основания земли? Скажи если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее? " (Иов.38,4-6)

Бог повествует св. Иову, что первозданная земля была устроена по строгому плану, подобно некому храму, имеющему определенные, наиболее удобные для людей, размеры (мера), и обладающему совершенной гармонией. (вервь). Устройство глубин ее непостижимо, а положение в космосе уникально. Эти утверждения написанные 3500 лет назад в ХХ веке по Р.Х. подтвердились полностью, благодаря обнаружению "антропного принципа" (см. выше). Насколько же премудрее слово Божие немощной науки человеческой!

Первый день творения подошел к концу. Свет постепенно потух и наступил первый вечер в истории мира. Все постепенно погрузилось в плодотворную тьму, чтобы наутро озариться новыми творениями. И мы, созерцая все великие чудеса Господни должны помнить, "что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор.4,6)

Глава 2. День второй

При наступлении второй ночи Бог сотворил новое чудо. Окончательно устроил нашу пространственную структуру, сотворив космическое пространство.

"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь: и отделил воду , которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй. " (1,6-8).

Так сотворено было второе небо, ибо Писание знает, что существует до трех небес, куда был восхищен ап. Павел (2. Кор.12,2) Божественное "слово-идея" будучи внедрена по изволению Отца, изрекшего ее, Сыном в среду вод, тотчас же "распростерло небеса, как тонкую ткань (указывается на тонкую настройку "Вселенной), и раскинуло их как шатер для жилья" (Ис.40,22), ибо в них место обитания бесплотных духов и вся Вселенная предназначена, для того, чтобы на Земле была возможна жизнь.

Твердь называется так потому, что является фундаментом космоса ("Стереома" - опора, основа. греч.). А поскольку все лежащее выше - по словам св. Василия - по природе тонко и неуловимо для чувства (речь идет об ангельских мирах), то в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства она названа твердью (2. стр.48). Так назвать ее можно еще и потому, что она еще и сейчас не поддается разложению. Хотя учение уже разрушили атом, но не нашли еще возможности манипулировать с пространством ("Ракиа" - по-еврейски и значит "пространство, протяжение"). Это свойство тверди существует благодаря одобрению Божию "очень хорошо", которое и ставит границы разрушительным стремлениям человека.

Св. Григорий Нисский говорит: "Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари и за этим пределом следует некая умопостигаемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом". (5. стр.25). Поэтому ангелы и не подчиняются нашим пространственным условиям (напр. могут проходить сквозь стены), хотя и они имеют связь с первичным пространством (первое небо), общим с нами, ибо когда Гавриил стоял перед Девой, его не было на небе.

Воды над твердью до ныне пребывают за пределами нашего космоса. По словам преп. Ефрема они пресны, ибо когда они низверглись во дни потопа на гибнущий мир, тогда Ной мог их пить. Это ясно из того, что Бог не повелел ему вместе с продовольствием брать воду. Это святоотеческое мнение подтверждается тем, что каменный уголь образовавшийся в водах потопа, не содержит соли, что было бы неизбежно, если бы воды потопа были солены.

Горние воды не находятся в постоянном движении, ибо в них не было вложено свойство текучести, данное земным водам в третий день. Они пребывают там "росою благословения и блюдутся для излияния гнева" [3. стр.218]. Они таинственным образом излились на Землю во дни потопа ("окна небесные отворились" Быт.7,11) и были той благодатной росой, выпадавшей вместе с манной (Исх.16,14). О них Бог спрашивал Иова: "Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны ? " (Иов.38,22-23). Из этих хранилищ выпал град соединенный с огнем на землю Египетскую (Исх.9,17-26). И оттуда же Бог "бросал большие камни града" на хананеев при битве при Гаваоне (Иис. Нав.10,11). Такой же град пошлет Господь на землю во дни антихриста (Ис.30,30) и нашествия Гога и Магога (Иез.38,22). Об этом страшном событии , ожидающим мир в будущем, пророчествовал Иоанн Богослов: "град, величиною с талант (36 кг), пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая" (Апок.16,21).

Св. пророки Давид и Даниил видели, что воды выше небесные прославляют Творца тем, что исполняют все Его повеления (Пс.148,4; Дан.3,60).

В этот день , по словам Давида, были утверждены горние чертоги Господни, которые видели некоторые святые:

"Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои" (Пс.103,2-3).

Надо заметить, что Писание , говоря о сотворении неба-тверди, часто употребляет термин "распростер" (см. выше, а также Иов.26,7; Ис.42,5;44,24;51,13; Иер.10,12;51,15; Зах.12,1 и т.д.), что , очевидно, означает расширение пространства во время творения. Видимо, это учение Писания подтверждается, открытым в 20-тых годах ХХ века, красным смещением далеких галактик. Возможно оно и подтверждает теорию расширения Вселенной, но вовсе не свидетельствует о мифическом "Большом взрыве", необходимом эволюционистам. Как следствие этого распростертия неба, мы можем наблюдать во Вселенной множество галактик, подобных водоворотам, возникающих при раздвигании рук в воде.

По глубокому толкованию св. Кирилла Иерусалимского это слово означает, что твердь подобна завесе, скрывающей от нас нестерпимый свет Божества.

Для православного сознания очевидно, что хотя Вселенная и необъятна для человеческого разума, она, однако же, конечна. Но границы эти непреодолимы для наших трехмерных тел, подобно тому как не могут двухмерные существа, живущие внутри шара, выйти за его границы .

Воды под твердью мы можем созерцать всегда, ибо они наполняют наш мир.

Некоторые желают понимать верхние воды аллегорически, но еще св. Василий отверг возможность такого толкования: "Отринув подобные сим учения, как толкования снов и басни старых женщин, мы под водами будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем понимать сообразно с изложенною выше причиною". [2. стр.58]

Итак, в то время когда первозданный мир отмерил вторые сутки своего существования, он окончательно был отделен от ангельских миров, которые получили свое окончательное устроение и более в делах творения не упоминаются. Первозданный свет окончив свой круг опять померк и наступила третья ночь.

Глава 3. День третий

В то время, когда пришла тьма вторника, 3 марта Бог вновь проявил Свою творческую мощь.

"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. " (Быт.1,9-10)

В одно мгновение бездны вод покрывавшие землю наполнили собою образовавшиеся впадины океанов. Именно в этот миг, по словам святого Василия Великого, вода приобрела свойство текучести, которым она прежде не обладала. Удивительно, но это прозрение великого святого IV века нашло себе подтверждение в веке ХХ-том. Как уже говорилось выше, вода действительно обладает аномальными свойствами. "Вода-это гидрид кислорода. Кислород расположен в главной подгруппе 6-ой группы периодической таблицы, вместе с серой, селеном, теллуром и полонием. Гидриды этих элементов - весьма ядовитые, с резким запахом и низкой температурой кипения (ок. -50оС) газы. От воды следовало бы ожидать того же, однако из-за водородных связей вода имеет те свойства, к которым мы привыкли. " [6. стр.61-63] О других уникальных свойствах воды сказано выше. Все они даны этой стихии повелением Творца: "да соберется вода". "Водному естеству - говорит премудрый Василий - повелено течь, и по сему повелению, непрестанно поспешая, оно никогда не утомляется. " [2. стр.64] Это художническое слово и гонит из под земли родники и потоки. Оно же и обеспечивает существование круговорота воды в природе.

Как происходил этот чудный процесс, сказал Иову Свидетель этого - Господь:

"Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его , и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: "доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим"? " (Иов.38,8-11).

Как заметил св. Кирилл Иерусалимский, море "показывает, как страшно для него слово повеления: когда при отливе оставляет на берегах ясно проведенную волнами черту, как бы давая тем видеть, что не преступает назначенных пределов. " [7. стр.131]

Впервые земля соприкоснулась с воздушной стихией и Господь установил для нее орошение, но не такое как сейчас:

"Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. " (Быт.2,5-6) Вероятно так продолжалось до потопа, когда люди впервые увидели дождь, а затем и радугу.

По буквальному смыслу священного Писания в начале сотворен был один, центром которого, по преданию, была будущая Святая Земля и Иерусалим, где и сейчас стоит "пуп земли" (сравни Иез.5,5). Возможно именно это обнаружили современные геологи, учащие о дрейфе континентов, составлявших некогда один материк - Пангею. Раскол этого массива суши произошел в незапамятные времена - или во время потопа, или при разрушении Вавилонской башни.

Моря тогда были гораздо меньше современных, в которых ныне находятся воды потопа. По словам неканонической III книги Ездры: "В третий день Ты (Бог) повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к осеменению и обрабатыванию. " (6,42)

В тот момент, когда воды получили наименование: "воды", тотчас же из сладких они стали солеными для того, чтобы не загнивали они от имевшей появиться растительности. Благодаря этому творческому слову и доселе они сохраняют это свойство, которое поддерживается за счет речных вод приносящих соли в океан.

Впрочем из откровения мы знаем, что морей не будет после конца времен (Апок.21,1), ибо Бог "бездне говорит: "иссохни"! "и реки (течения) твои Я иссушу" (Ис.44,27). Знаем мы также, что климат Земли прямо связан с нравственным обликом ее обитателей, ибо Господь "превращает реки в пустыню и источники вод - в сушу, землю плодородную

- в солончатую, за нечестие живущих на ней. Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую - в источники вод: и поселят там алчущих, и они строят город для обитания" (Пс.106,33-36).

Удивительны тайны морей, сотворенных в третий день, о которых знала Библия еще 3000 лет назад, и которые стали известны лишь в 60-е годы ХХ века. дно морей оказалось покрыто удивительно высокими горами и глубочайшими безднами, которые видели св. Иона (2,6-7) и Давид (пс.17,16-17). Море покрыто таинственными стезями (Пс.8,9)-течениями, которые вызываются ветрами. На дне океанов есть множество источников теплой пресной воды из подземных глубин планеты. Возможно, некоторые из них выходят также и на вершинах материковых гор. Удивительно, но и о них знает Библия. "Нисходил ли ты в источники (букв.) моря, и входил ли ты в исследование бездны? " (Иов.38,16). В этих подводных гейзерах живут удивительные бактерии не боящиеся кипятка и использующие не световой, а химический источник энергии (хемосинтез). Действительно, в ХХ веке исполнились слова псалма: "Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине". (Пс.106,23-24).

Нет нужды говорить и о необходимости океанов и для климата нашей планеты. Так что, лишь сейчас мы отчасти начинаем понимать глубину слов Божиих: "и увидел Бог, что это хорошо".

Когда первозданный свет в третий раз воссиял над Землею и наступило утро, произошло новое чудо:

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. " (Быт.1,11-13).

По этому творческому повелению мир получил большее устроение. - Появилась низшая форма жизни - растительная. Существа, обладающие ею , могут расти и размножаться. Это было великое проявление Премудрости Господней и наш слабый разум приходит в изумление пред этой тайной. Ученые говорят, что информация, содержащаяся в одной-единственной живой клетке, больше, нежели во всей неживой природе!

В то самое мгновение, как Бог вложил в Землю свое художническое слово, она извела из себя все многообразие растительного мира. "Злаки, во время сотворения своего - говорит св. Ефрем, - были порождением одного мгновения, но по виду казались порождением месяцев. Также и дерева, во время сотворения своего, были порождением одного дня, но, по совершенству и по плодам, обременявшим ветви, казались порождением годов. " [3. стр.222-223]

Надо заметить, что Откровение ясно учит, что в своих первоосновах живая и неживая природы - едины, ибо первая взята из последней, однако же отличается от нее принципом жизни - являющимся проявлением творческого слова. Таким образом для нас не является новостью этот факт, который часто интерпретируется как подтверждение теории эволюции.

В Свое творение Бог закладывает идеи, организованные по иерархическому принципу. И по этому возможно существование систематики, как науки, способом познания которой является "следование мыслию за Мыслию Творца. " (К. Линней)

В творческом повелении на первое место ставится "зелень" - "дэшэ" - видимо, простейшие водоросли, обладающие способностью фотосинтеза; далее "трава" - "эсэв" - папоротники и травы, обладающие способностью к половому размножению ("семя"), и, наконец, - "эц" -деревья, высшие растения. Так изначально Богом была установлена иерархия растительного мира! Этот же принцип сотворения от простейшего к сложнейшему прослеживается и во всем шестодневе, и завершается этот творческий взлет усложнения мира в создании человека, к которому устремлено все творение, ибо в нем имел воплотится Бог. В этом последнем по времени творения существе собраны, как в фокусе лупы, свойства всех предшествующих созданий, представителем и освятителем которых он является!

Все растения сотворены "по роду их", то есть они не эволюционируют и не изменяются в своей сути, а сохраняются такими же как их создал Бог в третий день (хотя и возможно изменение их в границах "рода", чем и занимается селекция). Само понятие "род", употребляющееся книгой Бытия, не обязательно совпадает с видом современной классификации, иногда под ним подразумевается и "семейство". Главным признаком "рода" Писание считает способность к воспроизведению, дающему плодовитое потомство ("сеющее семя"). Однако, Моисей знал и о том, что бактерии ("зелень") размножаются бесполо, ибо про них не сказано, что в них есть семя. Наука узнала об этом лишь в XIX веке.

Одним из самых удивительных свойств растений - это способность преобразовывать неорганическую материю в органическую за счет энергии света, причем в качестве "отходов производства" выделяется кислород, необходимый для дыхания животных. Вот если так же работали и людские заводы, то на Земле не было бы никаких проблем с экологией! Как идет этот процесс, именуемый фотосинтезом, ученые до сих пор до конца не знают, хотя без него невозможна никакая жизнь, так как благодаря ему хаотическая энергия Солнца преобразуется в усвояемую для живых существ форму. Самое удивительное, что фотосинтез - одно из явлений при котором хаос не увеличивается, а уменьшается, что подразумевает присутствие Того, Кто есть источник порядка! Дивны дела Твои, Господи!

Невозможно перечислить все чудеса растительного царства, появившиеся во мгновение ока в третий день. Кто опишет красоту и математическую симметричность розы или ландыша? Кто сможет создать себе облачения, превосходящие по красоте полевые лилии, которых не смог победить при всем своем богатстве Соломон? Кто объяснит, как произрастает семя и как росянка ловит насекомых? Какой парфюмер создаст ароматы превосходящие запахи леса или поля после летнего ливня (а ведь это лишь слабая тень от благоухания небес)? - Все это лишь крохи отпечатков безначальной Премудрости, рассеянных по творению!

Заключая описание чудес третьего дня творения вместе со святыми Отцами скажем, что то творческое слово, которое возгремело над Землей тогда, не умолкло и сейчас. Его действие продолжается и по ныне, и результаты его видны нам каждую весну на любой лужайке или сквере. "Краткое сие повеление - пишет св. Василий - тотчас стало великой природой и художественным словом, быстрее нашей мысли производя бесчисленные свойства растений. То же повеление, и до ныне действуя в земле, пробуждает ее, по истечении каждого года, обнаруживает силу свою, какую оно имеет к пробуждению трав, семян и деревьев. Как кубарь (волчок), по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие непоколебимым, так и последовательный порядок природы , получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания Вселенной. " [2. стр.94]

Итак под радостный шум новосозданной листвы и с благоуханием кадильниц новорожденных цветов, первозданный свет совершил свое последнее обращение вокруг Земли и над миром воцарился вечер, с которого начался новый, четвертый день бытия мира.

Глава 4. День четвертый

Когда миновала благовонная ночь среды, 4 марта, и наступало время рассвета.

"Сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для освещения земли, и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней , и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. " (Быт.1,14-19)

В одно мгновение Бог собрал первозданный свет и поместил его в удивительные светильники, которыми тотчас же украсил просторы небесных полей. Цветы звезд и туманностей с тех пор служат прекраснейшей иконой величия Создателя. Но важнейшими для Земли стали два великих светила. В первый из них тайным образом как в сосуд влит свет первого дня, а второй служит небесным зеркалом, освящающим отраженным светом ночное полушарье. Однако Премудрый Творец на сделал зеркала настолько чистым, чтобы оно полностью отдавало получаемое сияние, ибо иначе на земле был бы невозможен сон.

По свидетельству духоносного Ефрема "Солнце стояло тогда на востоке, а Луна напротив него - на западе; Солнце было низко, и частью погружено, потому что сотворено на месте восхождения его над землей, а Луна была выше, потому что сотворена там, где бывает в пятнадцатый день. Посему в то время, как Солнце стало видимо на Земле, оба светила увидели друг друга, и потом Луна как бы погрузилась. И самое место, где была Луна при своем сотворении, и ее величина и светлость показывают, что сотворена она в том виде, в каком бывает в пятнадцатый день. Как деревья, травы, животные птицы и человек были вместе и стары и молоды: стары по виду членов и составов их, молоды по времени своего сотворения; так и Луна была вместе и стара и молода; молода, потому что едва сотворена, стара, потому что была полна, как в пятнадцатый день. " [3. стр.224]

Для уяснения слов св. Ефрема скажем, что вся описанная им картина видна была для наблюдателя находящегося в Святой Земле, ибо там находится, согласно Библии (Иез.5,5), центр Земли. Для других мест нашей планеты картина бы выглядела иначе.

По свидетельству книги Иова, в то мгновение, когда были сотворены звезды, "восхвалили Господа гласом велиим все Ангелы Божии. " (Иов.38,7) Эти прекраснейшие гимны воспеваются и до ныне бесплотными хорами. Слабый отсвет этого небесного славословия на нашей Земле мы слышим в звуках канонического знаменного распева, который и создан Церковью как воспроизведение в трехмерном звучании поднебесной мелодий ангельских сфер. Ликование этих духов при сотворении именно звезд не случайно, ибо эти бессмертные существа таинственно управляют небесными светильниками. Не случайно в священном Писании и звезды и ангелы именуются "небесным воинством". (ср.4 Цар.23,5 и 2 Пар.18,18) Откровение св. Иоанна Богослова знает ангела, "стоящего на солнце" (19,17) и другого духа, имеющего власть над огнем (14,18). По повелению Божию эти бессмертные личности могут изменять пути метеоритных потоков и астероидов (8,7-11), изменять светимость Солнца, Луны и звезд (8,12) и управлять процессами происходящими в солнечных недрах (16,8-9). Архиепископ Лука говорил, что "небесные тела служат местом обитания бесчисленных разумных существ... И пылающие массы огромных звезд могут быть населены пламенными серафимами и херувимами. " [8. стр.125-126]

Не смотря на существование этого таинственного предназначения небесных светил и других целях им поставленных, но нам не ведомых, о которых говорит Давид: Господь исчисляет количество звезд; всех их называет именами их" (Пс.146,4), главная их задача - "светить на землю"! Нет сомнения, что для святого Автора Библии, Земля-это центр Вселенной, и для Него вполне чужда современная "научная картина мира" с ее бесчисленными пространствами, не имеющими ни смысла, ни цели, ни причины, в которых человек теряется как капля в океане. Для Бога нет никаких преград и слово его тотчас становится делом. - Все бесчисленные звезды, где бы в небесах они не находились (а расстояния до них известны лишь предположительно), все они тотчас же стали видны на Земле, для освящения которой они и созданы. Для Всемогущего нет нужды в бесчисленных годах для того, чтобы свет от далеких звезд дошел до наших очей.

Вернемся же к священным глаголам. - "Для отделения дня от ночи" созданы светила. - Златоуст говорит, что Бог создал Солнце в четвертый день для того, чтобы кто не подумал, будто оно является причиной и творцом дня и света (как думали язычники). Оно поставлено быть лишь управителем того, что было до его появления (сравни Пс.135,7-8). Исходя из тех же миссионерских соображений в 1 главе Бытия Солнце и Луна именуются просто светилами-фонарями. Дело в том, что слова "Солнце" и "Луна" на еврейском языке являются также и именами языческих богов. Господь же показывает нам этим, что мы свободны от влияния светил и не должны верить астрологии, лишающей нас свободной воли.

Для этого и растения созданы раньше светил, чтобы эволюционисты не думали, что Солнце-творец жизни. Но к сожалению многие не вразумились Божиим словом! А для животных, обладающих зрением, небо наполненное первосветом было бы нестерпимо ярким, посему Всемилостивейший и собрал его в сосуды, а лишь после этого сотворил одушевленные существа.

Другой задачей данной светилам было повеление служить "для знамений". Слово это (по-еврейски "отот") означает необычные небесные явления, предвещающие суды Божии. Наиболее часто проявляется это предназначение светил в солнечных и лунных затмениях. Удивительна мудрость Творца, сделавшая возможным эти небесные знамения! - Солнце имеет диаметр в 400 раз больше лунного и находится на расстоянии от Земли в 400 раз большем. Лишь благодаря этому и возможны затмения. Другим примером знамений могут служить кометы, которые часто предвозвещают грозные кары Божии - войны, эпидемии и т. п. Особенно ясно свидетельствовало небо о величии Христовом. Вифлеемская звезда возвестила о Его Рождестве, как праздничный фейерверк зажигаемый при рождении принца. А на Голгофе Солнце, как верный раб, облачилось в черные ризы и потухло как погребальный факел. Но в последний раз светила явят силу этих слов Божиих в последние дни мира, когда Солнце померкнет, Луна станет как кровь, звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются. (Мф.24,29; Апок.6,12-14)

По толкованию святого Василия слово "знамение" показывает, что светилам поручено влиять на климат Земли. По ним определяется погода, время сева и жатвы. На основании наблюдений звездного неба ориентировались в океане и узнавали, не приближается ли шторм.[2. стр.102-103]

"Для времен" - этим показывается одно из важнейших для православных предназначений светил. В еврейском тексте здесь употребляется слово "моадим" - что буквально означает "собрания". Таким образом Солнце и Луна имеют целью своего движения определять дни богослужебных времен-праздников. В Ветхозаветной Церкви по их положению на небесах определялись все праздники, причем главным указателем выступала Луна, ибо тогда еще было время смертной тени, исчезнувшей после явления Солнца правды. Ныне же, хотя Луна и не потеряла своего значения, гораздо большую роль получило дневное светило. Не даром великие праздники неподвижного круга связаны со днями солнцестояний и равноденствий. Однако самым величественным исполнением этого задания для светил является великий пасхальный круг. Чрез него и небеса участвуют во вселенском прославлении Воскресшего. Поэтому великий гнев Божий падет на тех, кто покушается изменить церковный календарь. Их обличат в нанесенной обиде с высоты и Солнце, и Луна, ибо эти творения Господни лишаются возможности выполнять волю Вседержителя и поэтому теряют смысл своего существования.

Следующим предназначением светил, указанным бытописателем, является устроение "дней". Как уже было сказано выше, светила - не творцы, а лишь управители суточного круга. День и ночь были разделены еще в первые сутки бытия мира. Данное повеление Создателя определило то изменение длительности дня и ночи, определяемое положением Солнца, Луны и звездного круга, благодаря которому в нашем мире существует смена времен года. Однако, по словам великого византийского канониста Матфея Властаря, это повеление светила стали выполнять так, как они это делают сейчас, лишь после окончания седмицы сотворения. "Когда Бог приводил мир из небытия в бытие, тогда от первого дня даже до седьмого было точное равноденствие, - ни день, ни ночь не превышали один другую ни на мгновенье: ибо хотя еще в четвертый день новосозданные светила осветили мир, однако им не было повелено поступить движением вперед, как это происходит ныне во Вселенной... Бог не хотел показать нам в начале ничего несовершенного во всем том, что Он сотворил... В день шестой рукою Божией созидается человек, в такое время, когда равноденствие еще оставалось в полной силе, и Луна, стоя прямо против Солнца, обилием своего блеска почти равнялась ему. И не прилично бы было, ни первому человеку быть созданным прежде равноденствия, когда все еще было покрыто мраком, человеку, которого по великому сродству со светом не без основания называется светом... ни светилам умалить приличествующую им красоту, на тот раз, когда они должны были сопровождать долженствующего быть царем твари; кроме сего, и самое время, которое отселе воспринимало свое начало, должно было начать дни и ночи, только лишь созданные, равенством, потому, что равенство по природе первее неравенства, как положение первее отрицания, бытие - лишения; и Бог сим научал, чтобы мы ставили закон равенства, на котором утверждены все добродетели, выше всякого излишества и неравенства. Когда же, после седьмого дня , светила, как бы выпущенные из затвора, начали свое течение, то, по неравномерной скорости движения, тотчас и произошли уклонения. " [9. стр.358-359].

Последним из Божественных повелений обращенных к светилам было поручение им управления "годами". Известно, что ныне существует несколько видов годов, зависящих от различных светил. Это солнечный (тропический) год - в течении которого Солнце возвращается к точке равноденствия (365 дней 5 часов 48 минут 46 секунд); звездный - когда Солнце возвращается к одной и той же звезде (365 дн.6 ч.9 мин.10 с.); и, наконец, лунный (354 дня). Однако, надо заметить, что Библия знает лишь год длящийся 360 дней, и месяц - 30 дней (см. Быт.7,11 и 8,4, и сравни оба этих стиха с Быт.7,24 и 8,3; а также Дан.7,24-25; Апок.13,4-7 и 12,6 (1260 дней=3,5 года)). Этот год иногда называют пророческим. Интересно, что и у древних народов, таких как индусы, персы, вавилоняне, ассирийцы, римляне и даже майя, год также считался длящимся 360 дней (10. стр.370-383). Вероятно, изначально год действительно длился 360 дней и состоял ровно из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. Однако, эта идеальная система нарушилась во день битвы Иисуса Навина при Гаваоне, когда Солнце остановилось на небесах. (Иис. Нав.10,12-13); а также при пророке Исайи, по слову которого Господь возвратил тень Солнца на 10 ступеней (4 Цар.20,10-11). Поэтому нам кажется бессмысленной попытка создать вечный календарь, не учитывающий того, что течение светил зависит от воли Творца, и предполагающий, что нынешний порядок вещей останется вечно неизменным.

Всматриваясь в Божественные глаголы замечаешь, что для описания дела творения Моисей ТРИЖДЫ говорит о Боге Творце: "И сказал Бог.. И создал Бог... И поставил их Бог... " По мысли святого Василия здесь указывается на участие всех Лиц святой Троицы в деле творения [2. стр.98]. И подлинно это так: Бог Отец-Первопричина сотворенного , его Измыслитель (сказал Бог), Бог Сын-Причина созидательная (и создал Бог), а Бог Дух Святой-Причина, приводящая к совершенству (и поставил их Бог). Сын осуществляет волю Отца, а Дух завершает творение в добре и красоте. [11. стр.170] Эту истину яснее открывает Давид: "Словом Господним сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их" (Пс.32,6).

Подлинно, как не узреть человеку, вглядывающемуся в просторы небесных полей, мудрости измыслившего их Отца, не удивится могуществу сотворившего их Сына, и не прославить чудесную красу и изящность расписавшего их Украсителя Духа, чье дыхание оживотворяет бесчисленные звездные миры.

Небесный свод, горящий славой звездной

Таинственно глядит из глубины,

И мы плывем - пылающею бездной

Со всех сторон окружены. "

Ф.И. Тютчев

Мы можем восхищаться небесными красотами , не рискуя впасть в субъективизм, ибо Сам Праведный Судья и Мерило всех вещей изрек о них Свой приговор:

"И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый".

Глава 5. День шестой

Еще раз небесная сфера, украшенная брильянтами, рубинами и сапфирами звезд, и озаряемая светом полной Луны, совершила свой оборот над шумящей листвой и благоухающей цветами Землею и взошло Солнце, знаменуя начало нового творческого дня-четверга по нашему счету. "И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую: и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый". (Быт.1,20-23)

"В первый раз создается животное одушевленное и одаренное чувством" [2. стр.122]-говорит св. Василий. Таким образом мир поднимается Бог выше по иерархической лестнице. Если в растениях жизнь есть лишь в зачатке: они лишь растут и размножаются, то новые создания уже одарены "душей живою", о которой Бытописатель употребляет слово "бара" - т.е. сотворить из небытия. Эта душа смертна и заключается, по свидетельству Откровения, в крови. (Лев.17,11) предназначением которой было в Ветхом Завете очищение душ.

Итак в одно мгновение по повелению Всемогущего все водоемы закишели рыбами, в глубинах моря появились киты и водные драконы ("таннин" - букв. чудовище. Быт.1,21), а из волн воспарили к небесам стаи птиц и летающих насекомых.

Одновременно были сотворены птицы и рыбы потому, что и те и другие плавают - одни в воде, другие в воздухе. По словам В.Н. Лосского здесь мы видим проявления во внешних формах "логосов твари", которые не доступны ныне науке, но постигаются в опыте созерцания подвижниками.

По мысли св. Василия, твари созданные из воды более далеки от человека и поэтому менее поддаются приручению. Заметим, что вода по повелению Господню становится источником живых существ. Поэтому нет ничего удивительного в том, что основой любого организма является вода, и что в телах живых существ нет никаких элементов не встречающихся в мире неодушевленном.

Св. Иоанн Дамаскин видит в этом повествовании прообразование Таинства Крещения, когда Святой Дух носившийся в начале над водами в них обновляет человека [12. стр.142] и делает его душу подлинно живой и возносящейся к небесам подобно птице.

Во всем повествовании можно заметить, что св. Моисей подчеркивает, - и птицы, и рыбы сотворены" по роду их"; этим показываться, что созданы они совершенными и не изменяющимися. Так голубь всегда произведет голубя, а окунь - окуня. "Род" книги Бытия - понятие более широкое чем "вид" современной классификации, но главным признаком является возможность давать плодовитое потомство. Так например и роду "собака" относится также волк и шакал. Однако, Господь этими словами прямо отвергает всякую возможность эволюции, и желающий согласовать ее с христианством - против Создателя.

Хотелось бы подчеркнуть, что св. Писание знает о существовании тех гигантских существ, которые ныне столь популярны и символизируют далекое прошлое Земли. Мы говорим о динозаврах. Само это название появилось в XVIII веке, но подобные существа были известны ранее под именем драконов и морских чудовищ. Ныне почему-то они считаются мифическими персонажами, хотя и сейчас иногда появляются сведения, что в том или ином глухом уголке Земли встречали гигантского ящера. Библия упоминает о драконах (по-еврейски - "таннин") более 25 раз (См. например Ис.27,1; Иез.29,3; Мал.1,3; Исх.7,10 и др.). И первым текстом священного Писания, где встречается это слово, является описание пятого дня творения ("И сотворил Бог драконов (а не рыб, как в синодальном тексте) больших"). Из других мест ясно, что драконы - это несколько видов. - "Летучие драконы" (Ис.14,29), "чудовища морские" (Ис.27,1), "драконы пустыни" (Иез.29,3). Другим видом (или названием) дракона является левиафан (Иов.40-41), о котором пел Давид:

"там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в море" (Пс.103,26).

Откровение рассказывает и о некоторых физиологических свойствах этих существ. - Они воют (Мих.1,8), глотают воздух (Иер.14,6), могут выделять яд (Втор.32,33). Но , видимо, самой удивительной способностью драконов была способность испускать огонь . - "Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры. Из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка, или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя". (Иов.41,11-13)

Эта способность драконов известна преданиям множества народов. И в современном живом мире встречается нечто подобное. Жук - бомбардир выстреливает в своих врагов кипящие заряды; угорь вырабатывает электрический разряд. Так что нет ничего невероятного в том, что драконы были огнедышащими. Тем более, в черепах некоторых динозавров обнаружены странные дыхательные проходы, ведущие к камерам непонятного назначения. Возможно именно в них вырабатывались газы, воспламенявшиеся при соприкосновении с воздухом.[4. стр.347-355].

Есть рад палеонтологических свидетельств того, что динозавры были современниками человека; поэтому теперь можно считать установленным, что события описанные в 14 главе книги пророка Даниила и чудо св. Георгия о змее происходили в действительности, а не есть басни и выдумки.

Однако, вернемся к библейскому повествованию. "И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. "

Когда Вседержитель благословлял животных, Он не произносил какие-то обычные слова (ибо Он бесплотен), а вводил в природу существ Свои энергии, Свои идеи, благодаря которым и действуют биологические законы. Именно в них коренятся инстинкты. Понимать же эти выражения буквально, то есть думать будто Бог испускал какое-то колебание воздуха - нечестивый антропоморфизм недостойный чистой духовности Существа Божия.

"Плодитесь и размножайтесь" - Некоторые толкователи говорят, что первое повеление дало возможность произвести лишь одного потомка, а второе даровало способность к неограниченному размножению.

"И наполняйте воды в морях" - буквально здесь "кишмя да воскишат воды в морях". Бог этими словами вложил в рыб стадный инстинкт, благодаря которому происходят и массовые миграции рыб, ракообразных и планктона. Этим же повелением вложено в них способность к чрезвычайно большому принесению потомства (икра), что позднее стало весьма полезно для человека. И здесь же поставлены границы их размножению - наполнение морей; после достижению которого этот инстинкт должен прекратить свое существование. Но, к сожалению, в результате падения человека смерть не дает до конца осуществится этому Божию повелению. Но и сейчас ученые с удивлением узнали, что когда численность стада рыб или дельфинов достигает предельного уровня, размножение в нем прекращается, иногда даже из-за этого киты и дельфины выбрасываются на берег. Так и в падшем мире отчасти проявляется действие этого Божественного слова.

"И птицы да размножаются на земле" - И до сих пор эти порождения водной стихии никогда не размножаются в ней, хотя некоторые из них проводят в воде большую часть жизни (гагары). По словам св. Иоанна Дамаскина, птицы соединяют и воздух, и воду, и сушу.

"И увидел Бог , что это хорошо" - тем показав, что не было в первозданном мире рыб, птиц , пресмыкающихся и насекомых ни борьбы за существование, ни смерти, ни вечного пожирания сильным слабого, Напротив, все было гармонично и прекрасно. Даже сейчас на Земле трудно найти песни великолепнее той, которую славословят Бога птицы, а красота рыб и бабочек превосходит плоды воображения любого художника.

Новый день подошел к своему концу. Наступил вечер, оглашаемый трелями новосозданных пернатых. В волнах морей танцевали киты, драконы играли на безмерных просторах океанов и глубины вод украшались живыми самоцветами рыб. Солнце зашло и этим завершился четверг, чудеса которого побуждали к движению цитру Давида: "Это море - великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с великими... там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время". (Пс.103,25-27)

"Хвалите Господа от земли, рыбы великие и все бездны... пресмыкающиеся и птицы крылатые". (Пс.148)

"И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ПЯТЫЙ. "

Глава 6. День шестой

Наступил последний творческий день - пятница. Первым делом произведенным тогда Богом было завершение биосферы. Воды морей и рек уже кишели жизнью чувствующей, птицы и насекомые владели воздухом, а земля произвела лишь низший вид ее - растительный. Надлежало, чтобы и эта стихия была благословлена тем, что и ее использовал Господь для создания природы чувствующей и движущейся.

Итак, с наступлением пятницы Бог снова сотворил нечто новое.

"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. " (Быт.1,24-25)

Бог вложил в землю Свое Творческое слово и она тотчас приобрела способность производить животных, имеющих чувства и отсветы разума. "Представь - учит божественный Василий - глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, до ныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится к низу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя плоскость; так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся, и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня делает она преемником коню, льва - льву, орла - орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за других преемствах, продолжает до скончания вселенной. Ни какое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. (!) Напротив того, природа их, как недавно (!) созданная, протекает вместе со временем. " [2. стр.159]. - Великий Отец Церкви предвидел в IV веке безумства псевдобогословов - эволюционистов века ХХ-го! Он отвергает как возможность генетического изменения, которое считается основой эволюции, так и современную хронологию, отбрасывающую сотворение (или появление) животных на миллионы лет. Таким образом, для великого Каппадокийца неприемлема теория дня-эпохи.

Душа животная, которую по повелению Господню произвела земля - смертна. Она, по слову Писания (Лев.17,11), живет в крови. Благодаря ей животные чувствуют, двигаются, показывают чудеса сообразительности и общаются друг с другом. По причине своего происхождения из земли, скоты и звери смотрят на свое родное лоно и головы их обращены к месту своего упокоения. Человек же и внешним своим устройством показывает бессмертное, небесное происхождение своего духа.

Душа животных также, как и их тела возвращается в землю. По словам Писания: "Душа всего живущего покрыло лице ее (земли - Д.Д.), и в нее все возвратится" (Сир.16,31). Мысль о том, что она бессмертна, граничит с языческой идеей переселения душ. Св. Василий говорит, что животные, созданные в шестой день, более совершенны потому, что у них все владычество над плотью предоставлено душе, а твари созданные в воде более грубы и их плотская жизнь управляет душевными стремлениями.[2. стр.137] В следствии этого земные животные поддаются одомашниванию легче, нежели водные. Хотя есть и исключение - дельфины.

Нельзя думать, однако, что раз земля произвела скотов, что она одушевлена сама по себе, как думают оккультисты, создавая теории Живой Земли. Эта мысль противоречит Св. Писанию, которое приписывает творческую мощь Самому Богу.

В перечислении книги Бытия под "зверями полевыми" надлежит понимать животных не имеющих копыт - таких как волк, лиса, медведь, "скот" - это копытные животные, а "гады земные" - это рептилии, как современные, так и вымершие (динозавры).

Святые Отцы всячески подчеркивают, что смысл жизни любого создания в служении человеку. Посему для христианина нормальным является домашнее, а не дикое (то есть одичавшее) животное. Так например, обезьяны созданы для увеселения человека, также как и попугаи, и сороки [12. стр.142]. Поэтому православные не могут во всем согласиться с идеями современных экологов, для которых человек часто лишь помеха для правильного существования природы.

Нет возможности остановиться хоть сколько-нибудь подробно на премудрости устройства зверей и гадов земных, о которой Библия упоминает краткими, но глубокого смысла исполненными словами:

"И увидел Бог, что это хорошо".

В раскрытии именно этих слов главная задача биологии, от которой, к сожалению, ученые мужи ныне отвернулись, блуждая в дебрях лжеименного знания. Как печально, что и православные биологи в своей деятельности забыли о своем призвании! Откровение говорит: "Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские". (Иов.12,7-8). Исполняя это повеление, в средние века в Византии и на Руси существовали особые сборники, называемые "Физиологами", где , на основании примеров из животного и растительного царств, человек научался тайнам собственной души и Господнего мира. Весьма полезно было бы возобновить составление подобных сочинений взяв за основу данные современного естествознания, к вящей славе Всеблагого Господа!

Глава 7. Сотворение человека

Как повествует св. Иоанн Златоуст: "Когда все уже (Бог) устроил и всему дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных яств и показывающую во всем изобилие и богатство; когда, так сказать, царский чертог блистательно украсил от верха до низу; тогда-то, наконец, создает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным животное, превосходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением" (14. стр.110).

И подлинно, хотя рая еще не было вся земля представляла собой нечто подобное раю, хотя и вещественное и чувственно постижимое (см. 45 слово св. Симеона Нового Богослова)

Подробнее о первом мире, еще не искаженном грехом, мы скажем чуть позже, а сейчас вернемся к свящ. повествованию. Как известно, движимый Св. Духом Моисей оставил нам два взаимодополняющих рассказа о сотворении человека. Первый (Быт.1.26-31) показывает высочайшее положение человека в иерархии мира, а второй начинает священную историю, простирающуюся от ныне и до конца вселенной. Соответственно и Творец именуется в первом случае Богом (Элогим - "Силы"), как Управитель Космоса, а во втором - Ягве ("Сущий") Элогим ("Силы"), как Бог явившийся в истории, Бог Спаситель и Судия.

Первое повествование восхищает нас в сверхнебесные выси и вводит в тайны Предвечного Совета Живоначальной Троицы. По замечанию св. Исаака Сирина ангелы сотворены в молчании, животные и все твари одним повелением, один лишь человек удостоен специального совета Троицы и Создан пречистыми Руками Отца.

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт.1,26)

В этих словах ясно указывается таинство Триединства - Бог Отец беседует с Богом Сыном (Которого Исайя именует "Великим Советником"), и Богом Духом. Без признания в Творце Трех Личностей, множественное число ("сотворим", Нашему") было бы какой-то нелепостью. Думать как евреи и лже- "свидетели Иеговы", что речь идет об ангелах-сотворцах безумно. Ведь, они не имеют с Богом одного образа и подобия.

Слово" Человек" - по-еврейски "адам" (не в смысле личности первочеловека, а имя природы) означает с одной стороны "уподобляющийся" Богу - в одном слове указывается цель жизни человека; а с другой "кровавая земля" - результат во что может превратиться тот, кто отказался от этой высочайшей цели. (К сожалению большинство наших современников люди в смысле "кровавая глина", ибо забыли они и о Боге Творце и Искупителе, и о собственном бессмертии.)

Необходимо сказать, что о появлении человека Моисей уподобляет слово "бара" - сотворение из ничего. То есть Адам не имел предков и его создание было принципиально новым для мироздания. Этого к несчастью не желают понять эволюционисты-богословы.

Таинственное выражение "по образу Нашему и по подобию Нашему" содержит бездонные глубины смыслов. Рассмотрим лишь некоторые из них.

Относительно бытия Лиц Св. Троицы - Образом Отца именуется Бог Сын (2. Кор.4, 4), а Подобием - Дух Святый, чрез Которого разумные существа богоуподобляются.

В человеке основным проявлением образа Божия является личностность человека, благодаря которой он может видеть Бога лицем к лицу (1 Кор.13,12). Частные же проявления его бесчисленны. Мы воспользуемся для перечисления их прекрасным творением архим. Киприана (Керна) "Антропология св. Григория Паламы" (М.1996). Большинство св. Отцев видят образ Божий в разумности и духовности человека, некоторые созерцали его в свободе воли, иные усматривали его в бессмертии человеческой, многие понимают его в господственном положении человека в мироздании, некоторые думали, что образ Божий заключается в способности к стяжанию святости или возможности человека творить, и, наконец, по учению некоторых Отцев, человек отражает в себе, в своей духовной структуре и жизни внутритроичную жизнь Божества. (Кто учил о каждом проявлении образа Божия смотри стр.354-355)

Необходимо заметить, что образ Божий хотя преимущественно и почивает в душе человека, но не лишено его и тело, как учил об этом например св. Ириней Лионский, св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама. Как Бог оживляет и поддерживает в бытии вселенную, так и душа оживляет тело и своей энергией через него творит и действует. Св. Григорий Палама видел в этом большее достоинство человека по сравнению с ангелами. В контексте споров с протестантами, надо заметить, что это место Библии являет нам Бога как Первого Иконописца. ("Образ" по переводу 70-ти- "икона") Поэтому еретики отрицая иконы, хулят Бога и уродуют самих себя. Однако, это отступление от темы нашего исследования.

По учению многих св. Отцев образ и подобие Божие в человеке различаются тем, что образ не истребим и присущ даже осужденным на вечные муки, а подобие достигается силой Духа через исполнение добродетелей. Св. Иоанн Дамаскин говорит: "Выражение "по образу" указывает на способность ума и свободу, тогда как выражение "по подобию" означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека" (12. стр.151)

Откровение подтверждает это святоотеческое учение, ибо сказав о повелении Господнем: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему", далее повествует: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1,27)

Таким образом, Господь умалчивает о сотворении "по подобию", указывая этим, что творение человека еще не закончено, он не достиг еще полного совершенства и может сам силою Божьею завершить незавершенное.

В чем же заключается богоподобие? Ап. Павел отвечает: "Плод Духа: Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. " (Гал.5,22-23). Последним же пределом богоуподобления является усыновление Богу. Человек должен стать по благодати тем, что есть Бог по природе.

Однако, у внимательного читателя Писания возникнет вопрос, - если человек создан лишь по образу, а подобия он должен достичь сам, то как понимать слова ап. Иакова: " (языком) проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию". (Иак.3,9)

Для протестантского и монофизитского сознания, не признающего самодвижимости человеческой природы к добру, здесь неразрешимое противоречие. Однако, православные отцы всегда знали, что добродетели естественны для нас. Как пишет св. Иоанн Лествичник: "Зла и страстей по естеству нет в человеке, ибо Бог не Творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе, из которых известны следующие: милостыня, ибо и язычники милосердствуют; любовь, ибо часто и бессловесные животные проливают слезы, когда их разлучают; вера, ибо все мы от себя ее порождаем; надежда, потому что мы и взаим берем, и взаим даем, и сеем, и плаваем, надеясь обогатиться. Итак, если, как мы здесь показали, любовь есть добродетель естественная нам, а она есть союз и исполнение закона (Рим.13,10): то значит, добродетели недалеки от нашего естества. Да постыдятся же те, которые представляют свою немощь к исполнению их. " (Лествица Слово 26;67)

Именно, благодаря этим естественным добродетелям, человек отчасти и сейчас причастен подобию Божию, о чем и говорит ап. Иаков.

Вернемся к свящ. повествованию. "По образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. " (Быт.1,27) Св. Отцы, особенно св. Григорий Нисский, подчеркивали, что разделение на мужской и женский пол не является чертами образа Божия. Священный текст подтверждает это мнение. Слова" мужчину и женщину" в буквальном переводе с еврейского (захар у-нкева) и греческого (арсен кай тэлю) означает "самца и самку", показывая этим, что деление на полы роднит нас не с Богом, а с животным миром. Это учение весьма важно для нас, ибо предохраняет нас с одной стороны от обожествления пола (муниты видят мужское и женское начало в самом Боге) и связанных с ним астартических культов, а с другой стороны низводит на супружеское общение благословение Божие, ибо Он ничего нечистого не творил.

Подробнее о том, как сотворены были первый человек и его жена Моисей повествует во второй главе Бытия.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. " (7 стих)

Внимательно вглядываясь в слова Откровения, заметим, что если о сотворении всего человека употребляется слово "сотворил" (из ничего), то здесь стоит слово "создал", чем показывается, что главным отличием нашей природы является соединение разумного духа (сотворенного из небытия) и тела, взятого из уже готового праха земного.

Современные богословы пытаются исполнить слова "из праха земного" аллегорически для того, чтобы подогнать Свящ. Писание под эволюционное "учение", производящее человека от обезьяны. Например, о. Глеб Каледа пишет: "Нет ничего антирелигиозного в гипотезах происхождения человека от обезьяноподобного существа; для христианина подтверждение этих гипотез лишь раскрывает то, как создавался человек в биологическом процессе своего становления. Главное для Библии не в этом, а в том, что Бог "вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою", то есть человек, бывший до этого "перстью земною", животным, хотя и совершеннейшим и разумнейшим из всех животных, приобрел Духа Святаго и через это-способность реального общения с Божеством и возможность бессмертия" (15. стр.49). Подобные перлы встречаются почти во всей современной околобогословской литературе, посвященной книге Бытия.

Истоки данной идеи коренятся в пренебрежительном отношении к человеческому телу, которое считается чем-то неважным. (Именно исходя из такого мироощущения некоторые православные священники благословляют пересадку органов.) В этом можно увидеть слегка прикрытое манихейство или гностицизм, также из-за духа отвергавшие плоть. Однако, помня, что никакое Писание нельзя понимать самому собою, обратимся к св. Отцам - разрешали ли они толковать этот стих аллегорически?

Очень мудрый ответ дает нам на это св. Ириней Лионский, также сталкивавшийся в борьбе с гностиками-валентинианами, с символическим пониманием этих слов. Объясняя чудо исцеления слепорожденного, этот великий святой пишет: "Заблуждаются также и последователи Валентина, говорящие, что человек создан не из этой земли, а из жидкой текучей материи. Ибо из какой земли Господь образовал зрение, из той, очевидно, и в начале человека создал. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как несообразно то, чтобы один создал тело, а другой - глаза". (16. стр.479)

Этот глубокий аргумент основан на словах Писания: " (Иисус) плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому" (Ии.9,6) и не оставляет камня на камне от попыток иносказательного понимания "персти земной".

Эта "богословская" теория предполагает также предсуществование тела душе - нечто похожее на модную ныне теорию реинкарнации. Однако, воистину прав был Соломон говоривший, что "нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екк.1,9-10). Такая ересь появилась в IV веке и тогда же она была развенчана и отвергнута трудами св. Григория Нисского. "Они доказывают большую ценность тела, чем души, которая была присоединена к созданному раньше. Они говорят, что душа появилась ради тела, чтобы не быть созданию бездыханным и неподвижным. А все то , что появилось ради чего-либо, всегда менее ценно, чем то, ради чего оно появилось... И я думаю, посредине между этими предложениями должно правиться в истине наше учение. И значит это не думать, согласно эллинскому заблуждению, будто души, вращавшиеся вместе со вселенной, отяготилось каким-то пороком и ... ниспали на землю; и не утверждать также, будто человек был предварительно создан Словом, как статуя из брения, и для этого изваяния получилась и душа (ведь тогда умная природа окажется менее ценной, чем статуя из брения (или же обезьяна, добавим мы - Д.Д))...

Если одно предсуществовало, а другое появилось после, то обличается известное несовершенство силы Создавшего, недостаточной для мгновенного создания всего, но разделяющей дело и занимающийся отдельно каждой из половин... " (17. стр.89-90,92-93)

Надо заметить, что сие лжеучение не безобидная попытка подогнать Библию под теорию эволюции. Как и любая другая ересь, она влияет на этику ее сторонников. Ведь, если тело человека - обезьянье по происхождению и существовало еще до появления души, тогда можно оправдать и аборты (вспомним - "онтогенез повторяет филогенез"). Убивают ведь во чреве не человека, а обезьяну. Можно относиться к телу, как к мясу. Можно пересаживать чужие органы... Продолжая же эту мысль дальше можно оправдать и любые формы разврата... Так один неправильно истолкованный стих Библии может низвергнуть всю христианскую нравственность.

Итак, в одно мгновение, Руки Божии - Слово и Св. Дух из праха земного создали человеческое тело и из небытия воззвали человеческую душу. "И вдунул в лице его дыхания жизней (букв.), и стал человек душею живою".

Силою Утешителя в новосозданном существе засняла целая радуга жизней. Жизнь минералов - через участии в бытии и телесном составе из общих для всей вселенной первоэлементов. Жизнь растений - через силу роста и способность к размножению. Жизнь зверей - через движение и способность постигать мир при помощи чувств. Жизнь ангелов - чрез разум и свободу воли. И наконец, высочайший из даров - причастие нетленной силе Божественной жизни, подчиняясь которой человек должен был стать богом по благодати.

Прекраснейшими словами воспевает состояние первозданного человека преп. Иоанн Дамаскин: "Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущем всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, - другого ангела, смешанного (из двух природ) почитателя, зрителя видимого творения, посвященного в таинства того творения, которое воспринимается умом, царя над тем, что находится на земле, подчиненного горнему Царю, земного и небесного, преходящего и бессмертного, видимого и постигаемого умом, среднего между величеством и ничтожностью, в одно и тоже время - духа и плоть: духа - по благодати, плоть - по причине гордости; одного, для того, чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другую, для того, чтобы он страдал, и, страдая надоумливался, и, гордясь величием, был наказываем; живое существо, здесь, то есть в настоящей жизни, руководствуемое (известным образом) и переходящее в другое место, то есть в век будущий; и - высшая степень таинства! - Вследствие своего тяготения к Богу делающееся богом; однако делающееся богом в смысле участия в божественном свете, а не потому, что оно переходит в божественную сущность. " (12. стр.152)

По свидетельству преп. Серафима, созерцавшего райскую славу первозданного Адама, он, силою Св. Духа, "до того сотворился неподлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не мог жечь, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух повредить каким бы то ни было, ныне во вред нам сущим, своим действием, и все покорено ему было, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари и все любовались на него, как на всесовершенный венец творений Божиих, превосходящий всю сущую на земле и на водах, и в воздухе тварь Божию... "Адам до того приумудрился, что не было никогда от века, да едва ли и будет на земле человек премудрее и многозначительнее его... Мог видеть и разуметь Адам и Господа, ходящего в раю, и постигать все глаголы Его священнотайного разговора всетворческого с ним и беседу св. Ангелов и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто, а для него до падения было ясно". (13. стр.34-35)

Пред этой славой первозданного Адама, которую созерцали богоносные Отцы, то что нам преподносят современные богословы и ученые, говорящие с нем, как о" преображенном звере", является не больше чем уродливой сатанинской карикатурой. Православные же должны помнить, что все то, что имел первый Адам, доступно теперь и нам по дару Адама второго. Ибо "первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного". (1. Кор.15,47-49).

Глава 8. Нетленный мир

"Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия" (Прем.1,13-14). - Так свидетельствует Откровение о мире, царем и первосвященником которого был поставлен Адам. Но как мы, истерзанные когтями смерти и зрящие лишь отравленный грехом космос можем узнать о Вселенной в том ее состоянии, как она вышла из рук вечного и чистого Творца? Где найти нам такого орла, который вознесшись над отравленным потоком времени перенес нас в нетленное царство первочеловека? Такой путь есть! - Благодаря воплощению Бога Слова, "Им же вся быша", мы удостаиваемся силой благодати достигать и этого блаженного мира.

Один из великих тайновидцев Православной Церкви, св. Григорий Синаит пишет: "Утверждаем, что есть восемь главных предметов созерцания: первый - Бог, невидимый и безвидный, безначальный и несозданный, причина всего сущего, Троичное единое и пресущественное Божество; второе - чин и стояние умных сил; ТРЕТИЙ - СОСТАВЛЕНИЕ ВИДИМЫХ ВЕЩЕЙ; четвертый - домостроительное снизшествие Слова: пятый - всеобщее воскресение; шестой - страшное второе Христово пришествие; седьмой - вечная мука; восьмой - Царствие Небесное. Четыре первые - прошедшие и совершившиеся, а четыре последние - будущее и еще не проявившиеся, ясно однако же созерцаемые и признаваемые стяжавшими благодатию полную чистоту ума. Приступивший же к сему без света благодати да ведает, что он строит фантазии, а не созерцания имеет , мечтательным духом будучи опутываем фантазиями и мечтающий. " (18. стр.213) Увы, последние слова преподобного показывают подлинный источник эволюционного богословия наших дней. И, подлинно, лишь "обезьяна Господа Бога" - диавол (как его называл блаженный Августин), мог внушить людям, что они произошли именно от обезьяны, а не несут в себе образа Божия. - Зловещая адская ирония!

Вслушаемся в слова преподобного Симеона Нового Богослова, которыми он открывает то, что было ему открыто о первозданном мире: "Бог в начале, прежде чем насадил рай и отдал его первозданным, в пять дней устроил землю и что на ней, и небо, и что в нем, а в шестой создал Адама и поставил его господином и царем всего видимого творения. Рая тогда еще не было. Но этот мир был от Бога, как бы рай некий, хотя вещественный и чувственный. Его и отдал Бог во власть Адаму и всем потомкам его. " (19. стр.367) Так преподобный из XI века опровергает еретическое учение XX, утверждающее, что смерти не было лишь в раю (мнение прот. Стефана Ляшевского). Посвященный в таинства нетленного мира Моисей открывает нам повеления Господни: "И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть по всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную пищу. И стало так. " (Быт.1,29-30)

Итак по словам Откровения, до падения Адамова все живые существа, обладавшие кровью, содержащую в себе душу живую, питались лишь растениями, не обладающими чувствами, и по сему не подверженными страданию. Более того, Господь повелел вкушать не стволы и корни, и не семена, а лишь плоды, зелень и стебли, в которых у растений нет нужды. Этот процесс был столь же безвреден для них, как для нас стрижка волос и ногтей. Даже в нашем мире для поедание животными плодов растений служит им на пользу, ибо таким образом их семена распространяются по большой территории. Благодаря этому каждое растение может достигнуть максимального своего развития.

Часто говорят, что многие животные сейчас в основном питаются мясом, и спрашивают: "каким образом они жили в первозданном мире? " Ответить можно так: - так как в том мире не было смерти и тления, посему не было нужды в тех чрезвычайных затратах энергии, которые нужны для преодоления этих сил разрушения. поэтому и животным, и человеку требовалось гораздо менее калорийная пища чем теперь, - которую вполне может дать растительный мир. Но даже в нашем падшем мире многие подвижники, при помощи Божией, могут обходиться одной растительной пищею. Тем более, это было возможно в мире пронизанном Господними энергиями.

Другим вопросом, который задают люди неверующие в силу Божию, такой: "Откуда у животных те органы, которые явно предназначена для охоты или обороны? "Ответить на это можно следующим образом: - Бог, предведая падение Адамово, даровал животным и растениям такие свойства, которые после искажения мира должны были служить для выживания. С другой стороны, нам неведомо изначальное предназначение и устройство всех этих органов, ибо мы знаем, что некоторые существа изменились в результате падения. Например, роза получила шипы, а змей лишился ног. И мы не можем с уверенностью утверждать, что этому же не подверглись другие создания.

По свидетельству Откровения первозданный мир был гораздо более, чем наш, удобен для жизни человеческой. "Прежде нарушения (Божественной заповеди)-учит нас св. Иоанн Дамаскин, конечно, все было послушно человеку. Ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и водах. А также и змий был дружественным к человеку, больше остальных ( живых существ), приходя к нему и своими приятными движениями беседуя с ним. Посему виновник зла - диавол чрез него предложил прародителям самый злой совет. А с другой стороны, земля сама собой приносила плоды, для того чтобы ими пользовались подчиненные человеку живые существа; также не было на земле ни дождя, ни зимы". (12. стр.145) Этими словами св. Иоанн растолковывает таинственное изречение Писания:

"Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли". (Быт.2,4-6)

Здесь Моисей являет нам силу Творца , для исполнения повелений Которого нет нужды в каких-то иных силах (типа борьбы за существование, мутаций или естественного отбора). Он повелел и земля израстила растения без дождя, и без помощи человека. Именно из такой необработанной, девственной земли был сотворен первый Адам, таинственно изображая девственное рождение Адама Второго.

Важно здесь описание первозданных климатических условий на нашей Земле. "Господь Бог не посылал дождя на землю... но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. "Исходя из этих слов Бытия, ученые креационисты разработали теорию паровой оболочки, окружавшей Землю до потопа. Этот невидимый глазом слой воды создавал парниковый эффект, благодаря которому на всей планете был одинаковый субтропический климат, не выпадали дожди и не было сильных ветров, возникающих из-за перепада температур. Паровой экран также защищал все живое от действия вредного космического излучения, благодаря чему животные и человек жили дольше, ибо не подвергались разрушающему действию мутаций. Отсутствие сильных ветров и высокое атмосферное давление, стимулирующее обмен веществ, должно было приводить к гигантизму среди растений и животных. (ср. Быт.6,4). А большое количество пара (Быт.2,4) влекло за собою развитие споровых и голосеменных растений.

Предсказанные этой теорией факты и обнаружили ученые исследуя окаменевшие остатки допотопного мира. По всей земле найдены залежи каменного угля, не исключая и Антарктиды, что свидетельствует о субтропическом климате по всей планете. О гигантских животных древности наслышаны все (динозавры). Также многие знают о гигантских папоротниках (споровые), которые и должны были процветать в условиях всемирного парника.

Библия также дает ряд косвенных подтверждений этой теории. Становится понятно почему не поверили Ною его современники. - Они никогда не видели ни дождя, ни наводнения. Объясняются слова Господа после потопа: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. " (Быт.8,22)-Это не восстановление прерванного, а установление нового порядка. Бог создал новый мир с новым климатом. Поэтому и установил Бог радугу, как "знамение завета", ибо до потопа такого явления не существовало. (Быт.9,12-17).

Однако сама паровая оболочка в Библии не упоминается. Нельзя отождествлять ее с "водой, которая над твердью" (Быт.1,6-8), ибо если бы она рухнула на грешный мир, тогда не мог бы прор. Давид взывать: "Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. " (Пс.148,4) Не пели бы и три отрока из печи огненной: "Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, Пойте и превозносите Его во веки. " (Дан.3,60)

Итак, все же не смотря на всю привлекательность данной научной теории, она является всего лишь человеческой мыслью, а не Божественной истиной. (хотя из этого вовсе не следует, что она ложная. См. 20. стр.62)

Взглянув на совершенную красоту первозданного мира, слабые отсветы которой до ныне услаждают и врачуют израненное грехом человеческое сердце, мы постигаем святоотеческую мысль, отождествляющую его с храмом, алтарем которого служил Эдемский сад. Цветы - нерукотворные кадильницы, возносящие богу свое благоухание. Птицы и ангелы составляли хор этого прекрасного дома Творца. А первосвященником и пророком в нем служил Адам-образ великого Первосвященника, прошедшего небеса, Сына Божия.

Но сей прекрасный мир не был застывшим совершенством. От его владыки-человека зависело: достигнет ли он ангелоподобного состояния или рухнет в бездну небытия. И к величайшему сожалению произошло второе. По свидетельству великого мистика Православия - св. Григория Синаита, "живущая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинуясь суете, по Писанию, не волею, но не хотя, за повинувшаго ее, на уповании обновления подвергшагося тлению Адама (Рим.8,20). Обновивший Адама и освятивший обновил и тварь, но от тления еще не избавил их. Это избавление от тления иные разумеют, как изменение в лучшее состояние, а иные - как совершенное преложение чувственного. " (18. стр.63)

Возвратимся же к величественным откровениям книги Бытия. "И увидел Бог, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. " (Быт.1,31)

"Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, - учит св. Иоанн Златоуст, - то кто дерзнет, хотя бы преисполнен был безумного самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом?... (Увы, но и сейчас находятся такие нечестивцы, которые говорят, что определенные виды пищи и супружеское общение являются скверной или злом по своей природе! Праведен суд на таковых! - Д.Д) Если мы и в человеческих делах, когда видим, что об них дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их приговор предлагаем собственному суждению, то тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимого: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшие изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления (некоторых) тварей, однако же (должно веровать, что) Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию" (14. стр.65) Как замечательно было бы, если бы к этим богомудрым словам Златоустого учителя прислушались богословы, пытающиеся истину слов Господних смешать с вымыслами человеческой науки. Ведь доктрина эволюции явно противоречит этому приговору Создателя, так как мир этот , согласно сему лжеучению, никогда не был весьма хорошим, и в нем якобы всегда царила смерть и жестокость.

Так окончился последний день творения!


Прочитайте также: